佛的三身~ 法身、報身、應身

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佛的三身~ 法身、報身、應身三身，梵文 Trikāyāh，」即法身、報身、應身三種佛身，又叫自性身、受用身、變化身。「身」 除指體貌外，亦有「聚積」之義，即由覺悟和聚積功德而成就佛體。由此含義而有三身、三十二應身、千百億化身等說法，而以「三身」的說法影響最大，即所謂理法聚而為法身，智法聚而為報身，功德法聚而應身。因一佛具三身之功德性能，所以三身即一佛。

按中國佛教天台宗的說法，毗盧遮那佛是法身佛，盧舍那佛是報身佛，釋迦牟尼佛是化身佛即應身佛。「毗盧遮那Vairocana」與「盧舍那Locana」都有「光明遍照」的意思，但二佛是有所區別的。「毗盧遮那」意即「遍一切處」，就是他的光明普照萬方，故而密宗又將毗盧遮那譯為「大日如來」。《大乘義章》說：「顯法成身，名為法身。」即說他是以佛法成身，體現了人格化的真理(佛法)。「盧舍那」又譯作「凈滿」，是報身佛，表示證得了佛法真諦獲得佛果而顯示佛的智慧的佛身。釋迦牟尼佛是應身佛，是表示隨緣教化，濟度世間芸芸眾生而現的佛身，特指釋迦牟尼的生身。

法身

法身就是自己真正的生命本源，就是本自具足、無始無終、不生不滅、不去不來、能生萬法、不會斷滅的第八識（也叫阿賴耶識，亦名如來藏），他就是《心經》中說的「不生不滅，不垢不凈，不增不減」的心，第八識生萬法而不執取，恆常清靜。我們每位有情眾生都有八個心，所謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、意根，再加上第八識如來藏，前七識從第八識出生，所以我們能看、能聽、能嗅、能嘗、能觸（觸覺及酸麻腫脹）、能清晰了知了別。而一切千變萬化的世界都由第八識呈現；這都是法身含融一切的顯現。因此這永不斷滅的第八識心，就是我們法身。第八識心需要參禪悟道去證悟他，這就是禪宗的「明心」！

一般人總以為未出生前，自己不曾存在過；而一口氣不來之後，自己也將消失於無形，認為生命就是從生到死這幾十年的經歷。這其實是一個非常錯誤的觀念。事實上，有情眾生的真生命是無始無終的，而我們從出生至死亡的過程，只是一期一期輪迴報應身的呈現。無始無終的法身，才是我們真生命。

報身

報身，顧名思義就是報應所得之身；例如人、天人、動物等，這些都是不同的報應身。就人而言，有些人出生富貴豪門、有些人出生貧賤寒舍，有些人長得莊嚴俊美身強體健、有些人長得殘缺醜陋羸弱多病，有些人天生聰明伶俐多才多藝、有些人天生愚昧魯鈍笨手笨腳。為什麼？這不能怪上天不公平，一切都是自己造業，自己承受果報而已。經云：「所作業不亡，縱經百千劫，因緣會遇時，果報還自受。」因為過去所造的業因不同，所以現在感得的果報身也不一樣。因果報應歷歷不爽，這才是宇宙間最公平的律則."

化身

化身意思就是說變化的身，也就是說佛陀除了用應身要入胎、出胎、示現八相成道，來度化眾生之外，事實上他也常常化現化身。化現化身到其它的世界，或是化現化身到其它的天界，乃至化現化身到眾生的夢中、有情中的夢中，所以有些人他會夢見釋迦牟尼佛跟他說法，這就是佛陀的化身。

那我們說佛陀既然有三身，我們說眾生一樣有法身，最後也會跟佛陀一樣，我們現在好像是不一樣？沒有錯！因為我們現在有的是法身，我們的報身跟我們的應身呢是結合在一起的。我們的報身就是我們的業報之身－－所以成為人，我們是應於我們自己的業。那我們有沒有化身？我們沒有那個能力，所以我們沒有化身。所以我們的應身跟報身是合在一起的；我們也沒有那樣子的功德力量；所以說一般的眾生有法身－－就是他的第八識如來藏；可是也有他的業報身，就是他的七轉識跟他的色身。所以眾生最後要能夠修學，就是希望能夠修學凈土法門，最後能夠邁向成佛之道，最後跟 佛陀一樣，可以成就功德廣大的三種身。


三身因果關係

了解了自己的法、報、化三身後，我們可以再進一步地認識佛的三身：清凈法身佛、圓滿報身佛、千百億化身佛。

法身空寂，本自清凈，周遍含融，能生萬法。山河大地、日月星辰，乃至一切物象、心念等，都是法身所現。經云：「心、佛、眾生三無差別。」眾生心即佛心，但因無明障蔽，所以眾生不能自見其本自清凈與佛無異之法身。若能證悟空性，漏盡無明，所謂「無明分分破，法身分分見」，最後必能契悟清凈法身佛的境地。

報身是因智慧心起觀照作用而感得的果報，行一切善法觀照自心修證圓滿，就能成就圓滿報身佛的果位。報身佛位居凈土世界，例如釋迦牟尼佛的報身居於華藏世界，此凈土世界中尚有諸多菩薩，他們是報身佛所教化的對象。

眾生無量，佛也無量；世界無量，佛土亦是無量。佛應機緣，化現在百千萬億世界中化導眾生，不同世界的化佛，各有其名號，如娑婆世界教主本師釋迦牟尼佛，此一化現的佛身就稱為化身佛。

法身是萬法的本體，報身和化身則是法身所呈現的相貌和作用。體、相、用三位一體，法、報、化不即不離，總不出如來藏真心的範圍。修行就是要在證悟如來藏真心上用功，時時覺察、覺照自己的言行舉止、起心動念，是否是善念？是善行？先以世間善法為基礎，修一切善斷一切惡，廣行六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若），累積福德，增長定力，然後開始參禪悟道，機緣成熟時一念相應，證悟如來藏真心，明心開悟，進入內門進修，終究成就佛果。

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##以下是我老師的解說：


菩薩成佛時所證得的<法身>是由五法合成，即圓滿無漏的四智心品（大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智）和所證的真如實性所合成的具備殊勝作用法的生命體，即佛身。而應身是順應三界凡夫眾生所需要而幻化的身。而報身是為教化地上菩薩所現的身。

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　我們“皈依三寶”，首先就是皈依佛寶。什麼是佛呢?斷證圓滿就是佛。佛有法身佛和色身佛，色身佛又有報身佛和化身佛。法身佛是本體上的佛，色身佛是顯現上的佛。

　　法身佛是諸法的本性，是一切眾生本來具有的覺性，只是有的顯現了，有的沒顯現。他是自然任運地圓滿斷證功德。

　　色身佛是從法身中，依眾生的福德力而顯現的。所化眾生有清淨和不清淨兩種，清淨的眾生面前顯現的是報身佛，不清淨的眾生面前顯現的是化身佛。八地以上的菩薩，尤其是十地菩薩面前顯現的是報身佛，就是五部佛。五部佛的壇城是盡虛空、遍法界的，但是只有八地以上的菩薩才能見到。十地菩薩能親眼所見，九地菩薩能見到相似的，八地菩薩只能見到接近的。

　　化身佛是八地以下的菩薩以及我們這些凡夫所見的。也可以說是依我們的福德力所顯現的，有殊勝化身佛、投生化身佛、工巧化身佛和種種化身佛四種。

　　殊勝化身佛：如釋迦牟尼佛，在印度菩提樹下示現成佛，依次轉了三次法輪，以他的教法度化了無數眾生。如釋迦牟尼佛一樣的這些化身佛都是殊勝化身佛。

　　投生化身佛：《涅槃經》中說：“阿難莫哀傷，阿難莫哭泣，末時五百世，我現善知識，饒益汝等眾。”佛所化現的這些具德的上師善知識都是投生化身佛，以補特伽羅的形象度化眾生。

　　工巧化身佛：指從事鑄像、畫像、雕像等增上善法的能工巧匠;或所雕鑄、繪畫的，能代表佛身口意的這些佛像、佛經、佛塔等。佛在世的時候親口講過：佛像代表佛的身，恭敬佛像相當於恭敬佛的身;佛經代表佛的語，恭敬佛經相當於恭敬佛的語;佛塔、鈴杵代表佛的意，恭敬佛塔、鈴杵相當於恭敬佛的意。所以我們平常用的鈴杵都不能隨便放，隨便扔，要時時恭敬。

　　種種化身佛：對我們有幫助、有利益的一切顯現都是種種化身佛，他是各種各樣的，沒有固定的模式與標准，都是從本體法身佛中顯現出來的，都是法身佛的幻化和游舞，所以我們要處處感恩佛陀。在順境中積福，在逆境中消業，消業也是積福。有人打你、罵你、傷害你，這是幫你消業;有人搶你東西、欺騙你，這是替你還債。所有這些順境、逆境等一切顯現都是種種化身佛，都在幫助你、利益你。

　　無論是順境還是逆境，若是你能提起正念，將一切轉為道用，那一切顯現都是法身佛的幻化;若是不能轉為道用，心裡生起了煩惱，生起了分別念，那就都是魔的幻化。顯現的一切，是佛的化身還是魔的化身，主要看你的心。

　　佛與魔就在一念之間。念沒有轉過來就是魔，念轉過來了就是佛。若是有正知正見，都是佛，是殊勝化身佛、投生化身佛、工巧化身佛和種種化身佛。一切都是清淨的、圓滿的，不清淨、不圓滿的是自己的心。所以，若是你覺得有什麼不對、不好的地方，都是自己的問題，不要找其他的原因和理由，不要埋怨別人。你若是有智慧，哪一個不是成就你的助緣?哪一個不是在幫你消除業障、積累資糧呢?

　　人身難得今已得，佛法難聞今已聞。讓佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的責任。希望大家發心，成為法的傳遞者和播種者。將手中法寶，一化為十，十化為百，讓千千萬萬眾生，都能步上成佛覺悟之道。

　

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beautiful：原來係三寶弟子，獲益良多，阿彌陀佛