唯識～八識心王

beautiful

八識心王，就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。識就是心，何以我人一心而八識？ 原來我人通常執著於實我實法——把宇宙間的一切視為實體。說到心時，也隱然有一整體的東西存在。唯識家以分析的方法，分析此心為八，以破遺我人的執著。於此先來探討前五識。


前五識、即眼、耳、鼻、舌、身五識，這是我人的五種感覺器官，其作用是：


一、眼識： 依於眼根，緣色境所生起的了別認識作用。


二、耳識： 依於耳根，緣聲境所生起的了別認識作用。


三、鼻識： 依於鼻根，緣香境所生起的了別認識作用。


四、舌識： 依於舌根，緣味境所生起的了別認識作用。


五、身識： 依於身根，緣觸境所生起的了別認識作用。


前五識，是感覺器官，依於我人色身中的五根 (即眼、耳、鼻、舌、身五根) 而生起


，所以又有以下五種名稱：


一、依根之識： 此識依其根而生起。
二、根發之識： 此識由其根而發生。
三、屬根之識： 此識是屬於其根之識。
四、助根之識： 此識助其根而起分別。
五、如根之識： 此識如其根而命名。


五識依於五根而生起，但所依之根，又有內根、外根的分別。外根，就是我人視覺可見的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、和身體。但這五種根，是四大合成的物質，它的作用是扶助內根，為內根所依託處，這在佛經上稱為扶根塵、扶助內根的塵法。扶根塵不能生識，生識的是內根，又稱之曰「淨色根」，亦名勝義根。佛經上說： 勝義根質淨而細，有如琉璃，肉眼不可見，唯佛眼天眼可見之。近代科學發達，使我們知道所謂淨色根，事實上就是人體的神經纖維和神經細胞。淨色根有發識取境的作用，功能殊勝，故名勝義根。


眼、耳、鼻、舌、身五識，緣色、聲、香、味、觸五境，五境又稱五塵，麈者虛浮之法，生滅變異，隨著因緣而改變； 塵也是染汙的意思，以此五者，能染汙我人的心識，所以稱塵。五識所取之五境，分別說明如下：


一、眼識： 眼識緣色境，此色是顏色之色，非有質礙性(物質) 之色。此色有三類：


      1、顯色： 有十三種，青、黃、赤、白、光、影、明、暗、雲、煙、霧、空。
      2、形色： 有十，長、短、方、圓、粗、細、高、下、正、不正。
      3、表色： 有八，取、捨、屈、伸、行、住、坐、臥。
      4、法處色： 有五，極回色、極略色、定自在所生色、受所引色、遍計所執色。


二、耳識： 耳識緣聲境，此境有三：


      1、執受大種因聲： 人之語言、動作 (如鼓掌) 所發之聲音。
      2、非執受大種因聲： 自然界所發之聲音，如風聲、水聲等。
      3、俱大種因聲： 人與物質界共發之聲音，如吹笛、奏蕭，伐木、鑿石等。


三、鼻識： 鼻識緣香境，此有六種，三實三假，三實者，順益者名好香、如沈檀； 違損者合惡香、如糞穢； 無順違者名平等香，如土石。三假者名俱生香，和合香，變異香。


四、味境： 舌識緣味境，此有六種，有甘、酸、咸、辛、苦、淡。


五、身識： 身識緣觸境，即是我人的觸覺，略說如冷、暖、滑、澀，輕、重、痛、癢，細說有二十六種，不細述。


五識只能了別自己界限以內的東西，不能越出自己的功能範圍以外。如眼只能緣色，不能越色而緣聲； 耳識只能緣聲，不能越聲緣香，其他各識亦然。並且，五識緣境，只是感覺，「唯是現量，不帶名言」，所以無分別的功能。分別色、聲、香、味、觸五境的內容，是第六意識的功能。此將在下一節敘述。


二    第六識


第六識名意識，這是我人心理活動的綜合中心，我人的思考、判斷、記憶、決定，以至於喜怒哀樂的情緒用，全是第六識的功能。


前五識各有其根，第六識也是依根而生起。前五識是依於清淨四大組成的淨色根，是色法之根； 第六識依於第七末那識，是心法之根。前五識緣色、聲、香、味、觸五境，緣的是色法； 第六識緣法境，是心法。前五識只能了別自己界限以內的東西，而第六識則是前五識任何一識發生作用，第六識即與之同時俱起，以發生其瞭解分別的作用。


意識與前五識比較，它有下列幾種特點：


一、意識緣慮法境，它能瞭解分別一切外境。
二、意識能了別一切色法 (物質現象) 的自相與共相。即此物單獨的形相，及與他物       比較的差別相。
三、意識不僅了別現下之事之理，且能了別過去、未來之事之理。
四、意識不僅是剎那了別，還能相繼不斷的了別。
五、意識「思心所」 的造作，能造成業果。


意識有「五俱意識」 與「獨頭意識」的分別，五俱意識是：


一、意識與眼識同起，發生其了別作用時，稱為眼俱意識。
二、意識與耳識同起，發生其了別作用時，稱為耳俱意識。
三、意識與鼻識同起，發生其了別作用時，稱為鼻俱意識。
四、意識與舌識同起，發生其了別作用時，稱為舌俱意識。
五、意識與身識同起，發生其了別作用時，稱為身俱意識。


五俱意識，並不是同時五俱，而是或一俱、或二俱、或三俱、或五俱，視緣而定。


前六識緣外境，有四種原因。 <瑜伽師地論> 稱：「六識緣境，有四因故，能令作意警覺趣境。」這四因是：


一、欲力： 欲是希望，如果心識對外境，生起愛著，就對外境生起作意 (注意) 力。
二、念力： 念是記憶，如對外境「似曾相識」，生起記憶，就對此境生起注意。
三、境界力： 心識所緣的境界，極為特殊，就對此外境生起注意。
四、數習力： 就是習慣性，如穿越馬路，習慣上要注意有沒有車輛。


再者，五俱意識緣外境時，要經過五段程式，才能充分發生其了別作用。這五段程式，又稱為「五心」。五心是：


一、率爾心： 這是前五識根境相對生識，剎那間的了別。
二、尋求心： 這是五俱意識於前五識剎那了別之後，生起尋求之念，以了別外境。
三、決定心： 五俱意識尋到了目標，決定去了別。
四、染淨心： 五俱意識了別外境後，所生起的善惡染淨之心。
五、等流心： 這是因五俱意識的善惡染淨，相續流轉，而成就善惡之業。


獨頭意識，是不與前五識俱起，單獨生起的意識。獨頭意識緣慮的只是法境。獨頭意識又分為四種：


一、夢中獨頭意識： 這是在睡覺的時候，緣夢中境界生起的意識。夢境在三量中是非量，所以我們不必為夢境所困惑。
二、定中獨頭意識： 這是在禪定時，緣定中境界生起的意識。定中意識，唯是現量。
三、散位獨頭意識： 這是既不在夢中，也不在定中，也不與前五識同緣外境，而是平常情形下，散亂心起，在意念遊走中，上下古今，恩怨情仇，胡思亂想個不停。這在佛教中叫做「打妄想」 。這多是比量或非量。
四、狂亂獨頭意識： 人在顛狂——神經錯亂的時候，常常自言自語，甚至於比手劃腳，以加強語勢。我們看他語無倫次，事實上他有他意識所緣的境界。這種境界，也是非量。


三    七八識


第六識是心理活動的綜合中心，我們的見聞覺知，思想判斷，全以第六識為主，第七、八識是屬於潛意識的範圍。但第七識是意識之根，第八識是宇宙萬法的本源，無疑義的，第六識的活動，一定受到第七、八識的影響。於此我們來探討第七、八識的行相業用。


第七識名末那識，末那二字，是梵語的音譯，義譯曰意，但恐與第六識混淆，故保留末那原名。第七識唯一的作用，就是「恒審思量」，思量些什麼呢，它誤認為第八識是恒、是一、是遍、是主宰的「自我」。它恒常的審慮思量，執著自我。因此，它是一個自我中心，也是一個自私自利的中心。


說到思量二字，八個識都有思量的作用。但前五識時常間斷，也沒有審慮作用，所以是「非恒非審」的思量。第六識有審慮的作用，但也有時間斷 (如五位無心) ，所以是審而非恒的思量。第八識是「恒轉]  (恒轉如瀑流) ，但它並不審慮，所以是恒而非恒的思量。唯有第七識，它恒時審慮思量，執著自我，維護自我，這就是我人何以時時以自我為中心，起惑造業，損人利己的原因了。


最後說到第八識，第八識又名阿賴耶識，這也是梵語的音譯，此在天竺義為「無沒]在我國譯為藏識。稱為無沒者，是說此識含藏萬法種子，不令失壞； 亦因它歷經生死流轉，永不壞滅。譯為藏識者，藏是儲藏意思，有能藏、所藏、執藏三種意義。能藏，是指它能儲藏萬法種子 (種子，見第二講第二節。) 生起宇宙萬法。這時，第八識是能藏，種子是所藏。在種子起現行 (發生作用) 的時候，受到前七識雜染法的薰習，現行種子受薰成為新種子，仍藏於第八識中。這時新種子稱為能藏，第八識稱為所藏。至於執藏二字，又稱「我愛執藏」，這是因為第七識誤認第八識為自我，對於自我妄生貪愛，執著不捨，這稱為「我愛執」。這時第七識是能執，第八識是所執。


第八識有許多異名，錄出幾個，顧名思義，就可知道它的作用：
一、種子識： 此識含藏萬法種子，能生起萬法，故稱種子識。
二、本識： 此識是萬法的根本，故稱本識。
三、宅識： 是藏識的別義，謂此識是種子的房宅。
四、第一識： 八識順序，由本向末數，此稱第一識。
五、現識： 言萬法由本識現起，故稱現識。
六、異熟識： 此識是前生業力的異熟果報體，故名異熟識。
七、轉識： 轉有漏的第八識為無漏的大圓鏡智，故稱轉識。
八、神識： 佛法中本無「神我」之說，而此識含藏萬法種子，功能殊勝，故稱神識。
九、阿陀那識： 阿陀那梵語，是執持之義，此識能攝持根身不壞，種子不失，故名。
十、無垢識： 此識以修持力，轉染成淨，轉識成智，稱無垢識。