唯識～阿賴耶識
什麼是阿賴耶識阿賴耶識：ā lài yē shíā lài yē shí
亦作"阿黎耶識"。
1. 梵語आलआयविज्ञान ālāyavijnāna的譯音。
2. 意譯為"藏識"。為佛教大乘唯識宗的內在心識的第八識﹐是世界和眾生"自我"的本源﹐它含藏著一切事物的種子﹐也是輪迴的主體和解脫的依據。
佛 教（唯識論）八識中之第八識，又名「阿梨耶識」，是根本識，以下各識都由它生出。唯識論認為，阿賴耶識中藏有無數的種子，可以引發人的善惡行為（主要指思 維活動）。自無始以來，阿賴耶識就有淨、染、萬有種子，對待萬物待緣而起這一真理 不明了，故稱作「無明」。此「無明」是產生其他無明的根本，所以又稱為「無始」（根本）無明，並由此產生人、法二我執等煩惱的枝末無明，而這一切都是阿賴 耶識的本能狀態。當阿賴耶識擺脫了人、法二執，破除見思、塵沙、無明之惑後，就脫離一切虛妄而證得真如的不生不滅、不垢不染、無性無相的法性真實境界。阿 賴耶識轉染成淨即是真如。
阿賴耶識：
阿賴耶是梵音，又稱為藏識，含能藏、所藏、執藏三義，是一切善惡種子寄託的所在。
阿賴耶識是本性與妄心的和合體。由無明（無明二字的含義見我的《般若波羅密多心經》略解）而起的妄想概念稱為阿賴耶識的見分，再因這妄想概念而幻現一種物件的境界，稱為阿賴耶識的相分。
一切眾生，每一個起心動念，或是語言行為，都會造成一個業種，這種子在未受報前都藏在阿賴耶識中，所以此識有能藏的含義。
前七識的作用是能熏能緣，第八識是前七識所熏所緣，所以有所藏義。第七識恆定執此識中的見分為我，而為它所愛，所以有我愛執藏義。
阿 賴耶識：佛法中，所謂「心」，即「識」。佛法心理學上，有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識等五種感覺的意識（即五識）和掌管、合併上述五識的功能的第六識， 以及在相當第六識的「意識」的底層，第七識的「末那識」，第八識的「阿賴耶識」。笛卡兒所提出的「考慮自我」，也可認為是基於第七識的「末那識」吧。
而 佛法認為，第七識的「末那識」屬於深邃的理性範疇。但同時常受煩惱的侵擾，而且還在那為煩惱所侵擾，狹小地限定本來自己的。所以自我意識(第七識)的更深 處，還存在著第八識的「阿賴耶識」。 第八識的「阿賴耶識」也被稱作「含藏識」，潛藏著由一識到七識的行為所積存的一切結果，並逐漸成為產生七識等的根源。
佛法還說，一識到六識，會與死同時消滅，但「末那識」，「阿賴耶識」決不會消滅，從無限的過去一直延至未來的永遠。
其實關於人的意識，可以說是哲學領域的熱門話題。但之後，根據深層心理學的研究發現：意識不過是精神的表層部分，在其深處，潛藏著相當大一片無意識層。
因而，只有對潛藏在人的具體行動、思考、慾望深處的無意識領域，進行深入探討，才能辨明人的精神，乃至生命的全貌。
過去的西方深層心理學，經過探討和研究，大體上似乎發現三個層次。
第一層，是那個被認為是佛洛德本人發現的「無意識層」，也就是「為意識所遺忘的事物和受到壓抑的心理上的內容」。也就是佛洛德所說的「夢」；
第二層，可是把索迪所提出的「家族的無意識層」算作是其中的代表；
在其深處的第三層，即所謂榮格所提出的「集合的無意識層」：在「集合的無意識」中，積存著種族和民族，甚至包括人類最古的祖先的所有經驗，它從根本上，與宇宙自身相聯結。
在 東方，先於佛洛德一千數百年前，佛教(唯識學派)，就提出了這方面的學說。唯識學派，所指為「為識宗」，也成為「法相宗」。是中國的佛教宗派之一，緣於古 印度大成佛教的瑜珈宗。 應主張「萬物為識」而的名。應主張「萬物為識」而的名。 它是從其表層部分向深層的五識、六識、七識、八識的方向深入擴展。它是一邊把握識別事物的心的作用，一邊力求接近生命的全體性。
西 方的心理學，是比較客觀地分析心的結構、功能，甚至對人的感覺、感情、意識、記憶等心的領域，也進行了探討。與此相反，佛法是始終主動地將目光投向自己的 內心深處。這 「九識心王真如之都」的「心王」，乃心的作用的根本。 「真如」，乃遠離虛妄、不變、不改之意。 「都」，為「心王」的住處，即無邊無際的境界世界。 也就是說，任何人的生命中，有著清淨無垢、常住不滅的本體。這第九識，是一種自我本身與無限的宇宙生命相融合的境界；是產生生命在身體、精神方面的所有功 能的根源；是創造力的源泉。
第一能變識 即 第八阿賴耶識：
一、此阿賴耶識，約當體自相言，具三藏義，即雲藏識。
二、由過去善惡業習成熟之力，所感無記果報總報總主，是為異熟識。
三、此識一類無記，受前七識諸法之熏，持前七識諸法之種。現在未來前七諸法一切現行，皆由此識所藏種子發起，為一切種識。
四、此識能緣行相，極為微細。此識所緣五淨色根及諸種子，亦甚微細。此識所緣外器世間，難可測量。
五、此識所緣相分，執受勝義浮塵五根及諸種子，並依報世間。若於死位，此識最後捨去，若於生位，此識最先來執。
六、此識能緣見分，以了別為現行之相狀。
七、與觸、作意、受、想、思、遍行五心所，恆相應起。
八、此識行相極不可知，不能分別苦樂，故於三受，唯與舍受相應。
九、此識是善惡所招苦樂之果，體非善惡，又不與根隨煩惱相應，故於三性，是無覆無記。
十、觸等五個心所，亦如此識，惟是無覆無記性攝，亦屬異熟，所緣行相，亦不可知。
十一、此識無始以來，一類相續，常無間斷，是謂為恆。唸唸生滅，前後變異，是謂為轉。恆則非斷，轉則非常！
"阿賴耶識" 就像倉庫或記憶體一樣，存放著你過去無量世和今世所作的善惡業,所作不失。只要等到時機因緣成熟，就會輪迴帶到去你的下一世。
頁:
[1]